Mše. Proč tradiční latinskou mši? Proč ne novou?
ŠEDESÁT DVA DŮVODŮ
proč, s klidným svědomím, nemůžeme navštěvovat novou mši
proč, s klidným svědomím, nemůžeme navštěvovat novou mši
(také známou jako mše
papeže Pavla VI, Novus Ordo, nová liturgie), ať už v národním jazyce nebo v
latině, ať slouženou čelem k lidu nebo čelem ke svatostánku. Pro těchto šedesát
dva důvodů se věrně držíme tradiční mše (také známé jako tridentská mše, stará
latinská mše, mše dle Římského misálu, Misálu sv. Pia V, mše svatá všech časů).
– Založeno na šedesáti dvou důvodech podaných 25 diecézními kněžími Diecéze
Campos v Brazílii.
1. Protože nová mše není jednoznačným vyznáním katolické víry (což tradiční
mše je), je dvojznačná a protestantská. Proto, jelikož se modlíme tak, jak
věříme, vyplývá z toho, že se nemůžeme modlit s novou mší protestantským
způsobem a stále věřit jako katolíci!
2. Protože změny nebyly jen nepatrné, ale ve skutečnosti „řeší základní
obnovu...úplnou změnu... nové dílo.! (Msgr. A. Bugnini, spoluautor nové mše.)
3. Protože nová mše nás vede k myšlení, „že pravdy... mohou být změněny
nebo ignorovány bez nevěry k posvátnému pokladu věrouky, jíž je katolická víra
provždy zavázána.“*
4. Protože nová mše představuje „ohromující odchylku od katolické teologie
mše, jak byla formulována na XXII. sezení Tridentského koncilu“, který, při
stanovování „kánonů“, poskytl „nepřekonatelnou překážku jakékoliv herezi proti
integritě eucharistie.“ *
5. Protože rozdíl mezi nimi není jednoduše v pouhém detailu nebo změně
obřadu, ale „vše co má trvalou hodnotu nalézá jen málo místa (v nové mši),
pokud to v ní vůbec žije.“ *
6. Protože „Poslední reformy dostatečně ukázaly, že nové změny v liturgii
mohou vést jen k úplnému zmatku u věřících, kteří už dávají najevo známky
znepokojení a zmenšení víry.“ *
7. Protože v době zmatení, jaká je nyní, nás vedou slova Pána? „Po ovoci
jejich poznáte je.“ Ovoce nové mše je: 30% snížení návštěvnosti nedělní mše v
USA (NY Times 24. 5. 1975), 43% snížení ve Francii (kardinál Marty), 50%
snížení v Holandsku (NY Times 5. 1. 1976).
8. Protože „mezi nejlepšími duchovními je praktickým výsledkem (nové mše)
trýznivá krize svědomí...“ *
9. Protože za méně než sedm let po zavedení nové mše klesl počet kněží ve
světě z 413,438 na 243,307 – takřka o 50% (statistika Svatého stolce).
10. Protože „Pastorální důvody uvedené k podpoření takového závažného
porušení tradice... se nám nezdají dostatečné.“ *
11. Protože nová mše nemanifestuje víru v reálnou přítomnost Našeho Pána –
tradiční mše ji manifestuje neklamně.
12. Protože nová mše zaměňuje reálnou přítomnost Krista v eucharistii s
Jeho TAJEMNOU přítomností mezi námi (což se blíží protestantismu).
13. Protože nová mše zamlžuje to, co by mělo být ostrým rozlišením mezi
HIERARCHICKÝM kněžstvím a společným kněžstvím lidu (jako u protestantismu).
14. Protože nová mše upřednostňuje heretickou teorii, že je to VÍRA lidu a
nikoliv SLOVA KNĚZE, co zpřítomňuje Krista v eucharistii.
15. Protože vložení luterské „Modlitby věřících /přímluvy/“ do nové mše
následuje a přináší protestantský omyl, že všichni lidé jsou kněžími.
16. Protože nová mše skoncovala s kněžským vyznáním, činí ho kolektivním
spolu s lidem, čímž prosazuje Lutherovo odmítnutí katolického učení, že kněz je
soudce, svědek a přímluvce u Boha.
17. Protože nová mše nám dává na srozuměnou, že lid koncelebruje s knězem –
což je proti katolické teologii!
18. Protože šest protestantských pastorů spolupracovalo při přípravě nové
mše (Georg, Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith a Thurian).
19. Protože stejně jako Luther se zbavil Oběti – jelikož velmi jasně
vyjadřovala posvátný, smírný charakter mše – tak se jí také nová mše zbavila a
zredukovala ji na jednoduchou přípravu darů.
20. Protože se odstranilo dost katolické teologie tak, že protestanti
mohou, zatímco si dále podrželi svůj odpor k pravé Římskokatolické Církvi,
používat bez obtíží text nové mše. Protestantský pastor Thurian řekl, že ovoce
nové mše „bude pravděpodobně to, že nekatolická společenství budou schopná
celebrovat Večeři Páně s použitím stejných modliteb jako katolická Církev.“ (La
Croix 30. 4. 1969)
21. Protože způsob pronášení konsekrace v nové mši navozuje, že jde jen o
připomínku a ne pravou Oběť (protestantská teze).
22. Protože závažnými opomenutími nás nová mše vede k víře, že jde jen o
hostinu (protestantská nauka), a nikoliv o Oběť za odpuštění hříchů (katolická
nauka).
23. Protože změny jako: stůl místo oltáře, celebrace čelem k lidu nikoliv
ke svatostánku, přijímání na ruku atd., zdůrazňují protestantskou věrouku
(např. mše je jen hostina, kněz jen předsedá shromáždění atd.).
24. Protože sami protestanti řekli: „nové katolické eucharistické modlitby
opustily mylnou perspektivu Oběti přinášené Bohu.“ (La Croix 10. 12. 1969)
25. Protože čelíme dilematu: buď budeme protestantizováni slavením nové
mše, nebo zachováme katolickou víru přidržením se věrně tradiční mše svaté
všech časů.
26. Protože nová mše byla utvořena v souladu s protestantskou definicí mše:
„Večeře Páně neboli mše je posvátné shromáždění lidu Božího, které se
shromažďuje za předsednictví kněze, aby celebrovalo připomínku Páně.“ (část 7
Úvod k nové mši, definující novou mši, 6. 4. 1969)
27. Protože prostřednictvím dvojznačnosti nová mše předstírá, že těší
katolíky, zatímco těší protestanty; pročež je „dvojího jazyka“ a urážlivá k
Bohu, který si oškliví jakýkoliv druh pokrytectví. „Štvavý jazyk poškodil život
mnohých.“ (Kniha Sirachovcova 28, 13)
28. Protože nádherné dobře známé hymny, které inspirovaly lidi po staletí
byly odhozeny a nahrazeny novými hymny se silně protestantským cítěním, ještě
prohlubující už tak silný dojem, že člověk už není na katolické mši.
29. Protože nová mše obsahuje dvojznačnosti mírně nakloněné herezi, což je
nebezpečnější, než kdyby to byla jasná hereze, jelikož poloviční hereze
připomíná pravdu!
30. Protože Kristus má jen jednu Nevěstu, katolickou Církev, a její
bohoslužba nemůže také sloužit náboženstvím, která jsou s ní v nepřátelství.
31. Protože nová mše následuje strukturu Cranmerovy heretické anglikánské
mše a metody užité k jejímu prosazení jsou přesně metody anglických heretiků.
32. Protože Svatá Matka Církev kanonizovala množství anglických mučedníků,
kteří byli zabiti, jelikož se odmítli účastnit na mši jako je nová mše.
33. Protože protestanti, kteří kdysi konvertovali ke katolicismu jsou
šokováni, když vidí, že nová mše je stejná jako ta, kterou navštěvovali jako
protestanti. Jeden z nich, Julien Green, se ptá: „Proč jsme konvertovali?“
34. Protože statistiky ukazují velký pokles v počtu konverzí ke katolicismu
poté, co se následovala nová mše. Konverze, kterých bylo až ke 100,000 za rok v
USA, klesly na méně než 10,000!
35. Protože tradiční mše vytvořila mnoho světců. „Bezpočet světců jí bylo
hojně syceno řádnou zbožností k Bohu..“ (papež Pavel VI., Const. Apost. Missale
Romanum)
36. Protože povaha nové mše je taková, že usnadňuje zneuctění svaté
eucharistie, což se děje s četností neslýchanou u tradiční mše.
37. Protože nová mše, bez ohledu na zevnějšek, tlumočí novou víru,
nekatolickou víru. Tlumočí modernismus a následuje přesně taktiku modernismu
používáním vágní terminologie, aby protlačila omyl a postoupila k němu.
38. Protože zavedením volitelných variant podkopává nová mše jednotu
liturgie tím, že každý kněz se může odchýlit jak chce pod maskou kreativity.
39. Protože mnoho dobrých katolických teologů, odborníků v kanonickém právu
a kněží nepřijímají novou mši a prohlašují, že nejsou schopni ji celebrovat s
čistým svědomím.
40. Protože nová mše eliminovala takové věci jako: poklekání (zůstala pouze
tři), očištění knězových prstů v kalichu, zabránění jakémukoliv rouhavému kontaktu
knězových prstů po konsekraci, posvátný oltář a relikvie, tři oltářní plátna
(zredukováno na jedno), což vše „jen zdůrazňuje, jak strašně je víra v dogma
reálné přítomnosti Krista skrytě odmítnuto.“ *
41. Protože tradiční mše, obohacená a vyzrálá staletími posvátné tradice,
byla kodifikována (ne vymyšlena!) papežem, který byl světcem, Piem V.; zatímco
nová mše byla uměle vyrobena.
42. Protože omyly nové mše, které jsou zdůrazněny ve verzi v národních
jazycích, jsou dokonce přítomné i v latinském textu nové mše.
43. Protože nová mše se svou dvojznačností a shovívavostí nás vystavuje
Božímu hněvu usnadněním rizika neplatných celebrací. „Budou kněží v blízké
budoucnosti, kteří neobdrželi tradiční formování, a kteří spoléhají na Novus
Ordo se záměrem ´dělat, co Církev dělá´ konsekrovat platně? Člověk si může
dovolit o tom pochybovat.“ *
44. Protože odstranění tradiční mše připomíná Danielovo proroctví 8,12: „A
byla mu dána moc proti ustavičné oběti pro hříchy lidu“ a pozorování sv.
Alfonse Liguori, že protože mše je nejlepší a nejkrásnější věc, která existuje
v Církvi zde na zemi, ďábel se vždy snaží prostřednictvím heretiků nás o ni
připravit.
45. Protože na místech, kde je tradiční mše zachována, víra a horlivost
lidu jsou větší, zatímco opak je pravdou tam, kde vládne nová mše. (Zpráva o
mši, Diecéze Campos, ROMA, Buenos Aires, č. 69, 8/81)
46. Protože spolu s novou mší jde také nový katechismus, nová morálka, nové
modlitby, nové ideje, nový kalendář – jedním slovem, nová církev, úplně
revoluční oproti staré. „Liturgická reforma ... nenechte se oklamat, to je tam,
kde začíná revoluce.“ (Msgr. Dwyer, arcibiskup birminghamský, mluvčí
episkopální synody).
47. Protože vnitřní nádhera tradiční mše přitahuje duše sama sebou; zatímco
nová mše, která sama o sobě postrádá jakoukoliv přitažlivost, musí vymýšlet
novoty a zábavy, aby přitáhla lidi.
48. Protože nová mše zahrnuje množství chyb dogmaticky zavržených na
Tridentském koncilu (mše celá v národním jazyce, slova konsekrace pronášená
nahlas atd., viz Zavržení jansenistické synody v Pistoi) a omylů zavržených
papežem Piem XII. (např. oltář ve formě stolu, viz Mediator Dei).
49. Protože nová mše se pokouší přeměnit katolickou Církev na novou,
ekumenickou Církev zahrnující všechny ideologie a všechna náboženství – dobro i
zlo, pravdu i omyl – vysněný sen nepřátel katolické Církve.
50. Protože nová mše odstraněním pozdravů a závěrečného požehnání, když
kněz celebruje sám, ukazuje nevíru v dogma Společenství svatých.
51. Protože oltář a svatostánek jsou nyní odděleny, což značí oddělení
Krista v oběti na oltáři od Krista reálně přítomného ve svatostánku, „dvě věci,
které musí ze své přirozenosti zůstat pohromadě.“ (Pius XII.)
52. Protože nová mše už nevytváří vertikální uctívání Boha člověkem, ale
místo toho horizontální uctívání mezi člověkem a člověkem.
53. Protože nová mše, ačkoliv se zdá, že se řídí dispozicemi II.
vatikánského koncilu, ve skutečnosti stojí v protikladu k jeho instrukcím,
jelikož koncil vyhlásil svou touhu uchovat a prosazovat tradiční ritus.
54. Protože tradiční latinská mše papeže Pia V. nebyla nikdy zákonně
zrušena a proto zůstává pravým ritem katolické Církve, kterým katolíci mohou
plnit svou nedělní povinnost.
55. Protože papež sv. Pius V. poskytl trvalý indult, platný „navždy“, ke
svobodnému celebrování tradiční mše, zákonně, bez zábran svědomí, trestu,
odsudku nebo zavržení. (papežská bulla „Quo Primum“).
56. Protože papež Pavel VI., když vyhlašoval novou mši sám deklaroval, že
„Ritus ... sám o sobě NENÍ dogmatická definice ...“ (19. 11. 1969)
57. Protože papež Pavel VI., když byl dotazován kardinálem Heenanem z
Anglie, jestli ruší nebo zakazuje tridentskou mši odpověděl: „Není mým úmyslem
zakázat absolutně tridentskou mši.“
58. Protože „V Libera Nos nové mše, se již nezmiňují Panna Maria, apoštolové
a všichni svatí, pročež její a jejich přímluva se už nežádá, ani v čase
nebezpečí.“ *
59. Protože v žádné ze tří nových eucharistických modliteb (nové mše) není
žádná zmínka ... k utrpení těch, kteří umřeli, v žádné není možnost zvláštní
připomínky, čímž se podkopává víra ve vykupitelskou povahu oběti. *
60. Protože uznáváme svrchovanou autoritu papeže při jeho univerzální vládě
ve Svaté Matce Církvi, ale víme, že i tato autorita může na nás uvalit praxi,
která je tak JASNĚ proti víře: mši, která je dvojznačná a nakloněná herezi, a
proto Bohu protivná.
61. Protože, jak bylo uvedeno na I. vatikánském koncilu, „Duch svatý nebyl
přislíben následníkům Petra tak, že Jeho zjevením mohou vytvořit novou věrouku,
ale s Jeho pomocí mohou neporušitelně udržet a věrně vykládat zjevení nebo
poklad víry předané apoštoly. (D.S. 3070)
62. Protože hereze nebo cokoliv, co je nakloněno herezi, nemůže být
předmětem poslušnosti. Poslušnost je ke službě víry a ne víra v službu
poslušnosti! Dle výše zmíněného tedy: „Boha je třeba poslouchat, ne lidi.“
(Skutky apoštolů 5, 29)
* Dopis kardinálů A.
Ottavianiho a A. Bacciho papeži Pavlu VI. z 25. září 1969, přiloženém ke
Kritické studii Novus Ordo Missae.
Zdroj: sspxasia.com
Překlad: D. Grof (nezrevidovaná verze)
